记得施本格勒就对此做出一种也许是判断，也许是猜测的论述——他认为，殷商周祭祀主义的式微，奠定了中国孔教转向自身反面的、人性道德和人治世界之起点——也就是天赋君权这个东西。
[39] 蒯因（Quine）所谓本体论承诺（Ontological Commitment）其实也就是关于形而上者的承诺。（冯友兰《中国哲学史》则是采取的宇宙论、人生论、知识论三分架构。
[⑧] 见胡适1929年6月3日的日记，《胡适日记全编》五，安徽教育出版社2001年版，第427-430页。然而在问题及对象上及其在诸学术中的位置上，则与西洋哲学颇为相当[19]。唯其如此，哲学作为一种学术形态，既有其确定性的一面，也有其开放性的一面，因而从来不是一成不变的，没有什么固定的法、凝固的迹。但是，所谓人生切要的问题、根本的解决其实都是含糊不清的说法，胡适不仅谈到宇宙论、名学或知识论、人生哲学或伦理学，还谈到教育哲学、政治哲学、宗教哲学（这些都与胡适接受杜威实用主义的特殊立场有关），这些问题与其说是根本的，不如说是要紧的。这就是哲学的确定性，亦即（汉儒所谓三易之中的）简易、不易之道，也就是哲学区别于科学之处（科学不思形而上者的存在，然而科学始终以关于形而上者的承诺为先行条件）[39]。
此问题干系甚大，因为如果此一论断成立，则只存在中国现代哲学史，而并不存在一般意义上的中国哲学史，中国哲学一语的涵义也就可以等同于哲学在中国。[22] 这就是当时胡适心目中的一般普遍的哲学。[⑧] 但我们对此可提出两点解释：其一，《周礼》本身的直接目的不是讨论正义理论，而是设计具体制度，所以，直接谈仁与义的地方不多。
关于土均职官，《地官·大司徒》说：以土均之法，辨五物九等，制天下之地征，以作民职，以令地贡，以敛财赋，以均齐天下之政。主权行使者的历史变动是由于生活方式、社会主体的变动：宗族→家族→市民。以土地相宅，而建邦国都鄙。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。
《天官·小宰》谓之六属：一曰天官，其属六十，掌邦治。王安石讬之以行新法，而宋亦乱。
从一体之仁方面看，儒家的博爱不是一种空洞的口号，而是具有充实内容的实质原则，这个原则就是：既承认差等之爱的生活实情，又强调超越了这种差等之爱的一视同仁。《周易》：《周易正义》，《十三经注疏》本，中华书局1980年版。沿袭之久而无害，则相与遵循之。（《天官·疾医》）凡岁时有天患民病，则以节巡国中及郊野，而以王命施惠。
县都之委积，以待兇荒。然而制度规范的建构及其变动，其根据乃是义（正义原则）。[⑨] 又如《地官·调人》：凡杀人而义者，不同国，令勿雠，雠之则死。这就是说，本是不变之人性，末是可变之礼俗。
这里仅仅是借用康有为的字面提法，不涉及康有为的思想观点。孙诒让《正义》：‘义，宜也者，《中庸》文。
与《大司徒》相应，《天官·宫正》同样区别德行（德行乃依据于内在德性）与道艺：辨外内而时禁，稽其功绪，纠其德行。其所以如此，孙诒让更进一步指出：不探其本，而饰其末，其侥倖一试，不旋踵而溃败不可振，不其宜哉。
从差等之爱方面看，兄弟情谊只是儒家倡导的五伦情感之一而已，我们既不能设想对父母的爱等同于对兄弟的爱，也不能设想对禽兽的爱等同于对兄弟的爱。贾疏以为仲春允许男女私奔，乃属非礼、或非正礼。上节已经说过，《周礼》的制度规范并非以往社会的实际制度，而是一种指向未来的理想设计。制定于是时也奔者不禁这条规范的缘由，注疏谈到两点：一是仲春之月亦即娶女之月，这是具体的时令条件。地贡，贡地所生，谓九谷。并引张载《横渠语录》：《周礼》是的当之书，然其间必有末世增入者。
例如，按《地官·大司徒》的说法，仁义属于六德，而礼乐则属于六艺，这里是有德艺的明确分别的：仁义之德属于内在之性，礼乐之艺属于外在之行。《论语》：《论语注疏》，《十三经注疏》本，中华书局1980年版。
[③] 西哲柏拉图的著作Politeia（英文Republic）同样并非历史性的记录，而是建设性的规划，汉译本据其内容而翻译为《理想国》，颇为确当。《荀子·王制》所记官制，大体可以反映战国后期列国官制的发达程度，但其总共只有七十多个官名，约为《周礼》的五分之一，而且没有《周礼》那样的六官体系。
例如司稼制度的设计：司稼掌巡邦野之稼，而辨穜稑之种，周知其名，与其所宜地，以为法，而悬于邑闾。实际上，汉语博爱是儒家的固有词汇，用它来翻译西语的fraternity（博爱）纯属误译。
这其实也是儒家文化、乃至整个中国传统文化的一个极突出的特点。《周礼》那一整套周礼、亦即社会制度规范，就是以这样的正义原则（正当性原则、适宜性原则）为根据而设计而建构起来的。这些材料其实已证明了《周礼》实非《尚书·周官》。但‘人而无礼，胡不遄死，以当礼乃可得为配。
这就意味着：制度规范的建构必须超越差等之爱、追求一体之仁。此乃因情制礼、缘情立法。
摘 要：《周礼》乃是战国时期、亦即中国社会第一次大转型时期的儒者的一套乌托邦、理想国性质的社会制度规范的设计。（4）夏官司马，大司马及以下共70种职官，负责军事事务。
力征，人民则治城郭、涂巷、沟渠、牛马、车辇则转委积之属。明确这一点是非常重要的。
以上《周礼》的土均、均人的制度设计，皆属于礼的范畴，这是可以损益的。这是不错的，但还不够透彻。司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱。作为儒学的重要经典，《周礼》的根本意义并不在于其所设计的那些具体的、可以损益的制度规范（礼），而在于其背后的普适的正义原则（义），包括正当性原则（公正性、公平性）、适宜性原则（时宜性、地宜性）。
这大约有两个方面的原因：一是近年来兴起了儒学热，而礼学一向是儒学的基本内容。（《天官·大宰》）所谓统叙万事，意味着礼乃统摄着所有一切制度规范。
或许多多少少有见于此，孙诒让在《周礼正义序》中点出了本末问题：不探其本，而饰其末。但《尚书·周官》已亡佚。
嫂溺援之以手者，权也。三曰丘陵，其动物宜羽物，其植物宜覈物，其民专而长。
